Само наше существование — неопровержимое доказательство того, что во все времена о детях, так или иначе, заботились, что позволило им выжить, повзрослеть и оставить потомство. В разные эпохи отношение к воспитанию зависело от мировоззрения людей в тот или иной период.

• Первобытное племя
  В первобытном обществе ребенку предстояло для начала выжить в первые 5 лет, после чего он становился практически полноценным членом племени. Дальше ему предстояло просто расти и по мере взросления переходить к новым видам деятельности (от собирательства к охоте на зверей разного размера). Дети всех членов рода воспитывались вместе. За ними присматривали, чтобы они не навлекли беды на себя и племя. А дети, подражая поведению взрослых, перенимали их опыт.
  В родовом племени существовал закон подчинения старейшинам. Взросление не гарантировало прекращение воспитательного процесса — взрослый человек должен был продолжать слушать более опытных членов рода для того, чтобы выжить.
  Хорошо дополняет эту картину и избавляет от иллюзий факт существования в первобытные времена инфантицида — младенцев в голодные годы убивали, чтобы не было “лишних ртов”. Возможно, это спасало детей от мучительной смерти. Вот такой первобытный прагматичный гуманизм.
• Родовые общины
  Земледелие и скотоводство порождает возможность приумножить свой достаток, не надеясь на щедрость природы. Появляется собственность и конкуренты. Пахота, уход за большими стадами и охрана имущества для детей непосильны. Взрослые начинают отдаляться от детей, выделять их в особое “поколение”.
  Так формируется авторитет “взрослого”, а также возрастная субординация и соответствующие ей ритуалы: дети первыми здороваются, им нельзя то, что можно взрослым и т.п..
  В отличие от времен первобытного рода, когда ослушание прямо вело к смерти, при новом общинном строе уже есть некий социальный буфер между дикой природой и человеком. Это воспринимается ребенком как должное. Искушение своеволием в новых условиях существования приводит к появлению ряда правил поведения для детей и наказаний за их нарушение. Соблюдение этих правил — залог того, что опыт старейшин сможет предотвратить хаос и ослабление внутри общины. Следовательно, конкуренты не смогут победить: истребить ее членов или забрать их в рабство. “Лишних едоков” уже не убивают — теперь их можно выгодно продать другой общине.
• Государственность и семья
  Античность
  Древний Рим
  Дети (как и женщины, старики, рабы и скот) являются собственностью отца, который может их убить, выгнать или продать по своему усмотрению. Ребенок считается “принятым в семью”, если главный мужчина в доме берет его на руки. Остальных можно “подкидывать” на площадь, чтобы их забрали работорговцы, или продавать самостоятельно.
  Но далеко не все отцы готовы выгнать или продать родного ребенка, есть и такие, которые могут защитить своих и чужих детей от посягательств. При этом в Римской империи строятся школы (для детей состоятельных родителей) с хорошим уровнем образования: чтение, письмо, логика, риторика, гимнастика, история и стихосложение.
• Античная Греция
  К воспитанию детей относятся очень внимательно. В полисах власть контролирует жизнь населения и заботится о будущих гражданах.
  Государство может вмешиваться в воспитательный процесс. Сын, по закону, может не содержать отца в старости, если тот не выучил его никакому ремеслу. Полномочия учителя в отношении детей шире, чем у родителей. Образование — обязательное.
• Спарта
  Дети воспитываются в общественных школах, где их обучают гимнастике, выносливости и дисциплине. Слабых и больных младенцев старейшины общины не позволяют оставлять в семье, их относят умирать в ущелье.
• Средневековье
  Мировоззрение людей определяется догмами их религии. Общины и семьи перестают торговать своими детьми, но диктатура патриархальной власти над детьми сохраняется повсеместно. Дети растут в своих семьях и общинах, а их правовой статус определяется местными традициями. Общины организуют школы при монастырях и церквях. Средневековые законы не отличаются гуманизмом — в раннем христианстве инквизиторы могут приговорить ребенка к жестоким наказаниям или смерти за колдовство и ересь.
  Однако именно Средневековье порождает первых педагогов с мировым именем: Ян Амос Коменский, аль-Газали, священник Сильвестр (автор “Домостроя”).
  Деление на сословия влияет на формирование отличий в правовых статусах детей. Положение ребенка в разных социальных кругах — неодинаково. В крестьянской семье детей не отделяют от взрослых. У дворянина — уже меньше общих тем с ребенком, потому что госслужба требует от него сознательности и взрослого кругозора. Дети живут, едят и играют с кормилицами и наемными воспитателями. Именно средневековой аристократии мы обязаны появлением обычая отдавать детей на воспитание в колледжи и пансионы.
• Новое Время
  Развитие государственного контроля и научно-технический прогресс разрушают традиционную общину. Законы регламентируют все стороны людской жизни. По сути, частично возвращается античность с ее обязательным общим образованием и госбюджетом, который спонсирует детские нужды. Права детей прописываются законодательно, как и рекомендации по их воспитанию. Жестокое обращение отслеживается и пресекается.
  В ХХ веке развивается универсальность воспитания и образования, потому что у государства появляется потребность в людях с широким жизненным кругозором и узкой специализацией, которая дает необходимый профессионализм. Но страны, в зависимости от традиционного мировоззрения, сделали по-разному акцент в этих двух составляющих: одни — на универсализм и свободное развитие, другие — на специализацию.
  Отношение к воспитанию детей в прошлом столетии построено на госстандартах образования, потому что старая педагогика не учитывала процесса развития самого общества. В основе традиционных методов воспитания педагогики лежал опыт поколений.
• Наши дни
  Продолжение следует…